纵观辽宋佛门，这些年都是劫数连连。
辽国不消说了，如今的修行传承已经断绝得差不多。
宋境之内，能称得上是佛门真传的也就是五台山文殊院一支。
当年几多梵僧西来，在五台山上开窟建寺，持咒诵经，以五台山形拟化文殊菩萨清凉山道场真意。所谓“文殊五台、峨眉普贤、观音普陀、地藏九华”这佛宗四大山门之中，唯有五台山才是被佛门真正凿建而成的地上佛国一属。
而如今执掌五台山文殊院一脉的智真长老，虽然不显山不露水，常常被佛门中人看轻许多。然而当年魏野南来，设宴五台山下，这位佛门大德却是特地破例下山，专程与某个怎么看都像是来踢馆的仙术士一晤。
更不要说，这位智真长老一早就道破天机，预知灾劫，坚决不肯来趟魏野的浑水。
只这份眼界，就高出许多佛门中人一大截来，怎么说也该是能与鲍方祖这般前辈地仙相提并论的角色。
文殊院中，满堂禅和子端坐禅床，似乎都已入定境。禅堂上首，智真长老端坐禅椅之上，双目神光湛然，正望向北天方向。
片刻后，智真长老忽地从袖中取出一轴经卷，望空便抛：“当年灵鹫会上，释迦老子只拈花一笑，不曾文弄墨，留尔这文字障何用？”
经卷脱手，落地无踪，然而五台山外却有阵阵云岚卷动，徘徊山岩，缠绕雪峰，仿佛是有谁展开了一部长卷。
长卷之上，一个个古拙字迹次第浮现，似是有人持握着无形纸笔，缓缓地在白云上抄着佛经：
“时有菩萨、辟支、罗汉，不与众会，三乘入山，安住法喜，福德之地，恬怕自守。”
这是佛门代代相传的佛陀预言，描述的是佛门进入末法时代的情形。在预言中，末法时代的佛门戒律松弛废毁，教理湮灭不闻，更有天魔眷属执掌佛门，不论是修行菩萨道还是声闻乘的佛门修者，都只能潜藏山中苟延残喘，而再无机会宣扬佛法。
但是此刻这段预言浮现云岚长卷之上，反倒透出另外一股意味。
这分明就是佛门五台山一脉对世间做出的最后宣告：“天地大劫也好，外域入侵也罢，都和五台山一脉再无关联，文殊一脉封山闭洞，再不入人间。”
然而云岚长卷才出，北天花雨感应到这股纯净佛息，却是自然而然依附上来，片片香华附着在云岚长卷之上，遮蔽长卷上的字迹，仿佛痴缠不去，却让人看着有股死皮赖脸的味道。
除了这漫天香华，更有道门气息带着两道意念遥遥关注而来，那是鲍方祖借着魏野以天刑雷劫搭起的架子勾连千里，一道看起了热闹。
五台山文殊院作为此界佛门第一等的宗门，其表态也是很重要的。
从那个架起虚假佛国的域外邪神，到此刻莫名震动天关地锁的佛门大愿，处处都见着佛门气息、佛门法度，光这一条，就得让鲍方祖与魏野多出一分警惕。
佛门法理内核极其封闭，虽然号称“千万法门皆是一佛乘”，但佛门之法在于何处？在于“诸法无常”，在于“涅槃寂静”，在这个前提下，佛门中人对待世间的心态便很可议了。
小乘声闻道对待世间的方式是“视三界为火宅”，大乘菩提道对待世间则是“以欲勾牵众生入佛智”，要么是表情生硬地断缘出离，要么是身段柔软到几无立场和底线。
若是小乘路数还好，当年释迦牟尼面对释迦一族灭国之祸，也不过坐看而已，绝不沾染因果。
但若是大乘一脉、特别是如今根本没有大神通坐镇的大乘一脉行事风格……只要有“转轮圣王”肯护持佛法，这些秃驴才不管旁的事情。说不得送出几位二地、三地的小菩萨给那些域外邪神当双修明妃，还能给宣传成“菩萨以悲心布施肉身，调伏邪神为护法”，好生地自我感动一番。
且不论未来大势将会受到多少影响，光这份恶心劲，就有点“恶心他妈给恶心开门”的意思。
如今五台山文殊院一脉宣称要封山隐遁，其实也算是为天下佛门各宗遗脉做了一个良好的表率。
能走就走，不要再添麻烦！
但是那天华香雨中暗含的佛门愿力，却是另外一个意思。
花雨遮蔽云岚长卷上的字迹，分明就是想要留人了。
然而便在此刻，文殊院中传来一声断然棒喝：
“天女散花，何如维摩说法，江心明月，粘连何处去也？”
禅门棒喝，自生震荡之力，随之却见那云岚长卷与五台山形却在棒喝声中瞬间变得虚幻不实，哪怕那佛门愿力所化香华，也不得粘连半点！
便在香华离散瞬间，五台山中隐隐有回音震荡，细细听去，却是智真长老数年前的只言片语：
“当年不空、金刚智、实叉难陀诸位祖师大德，便是有见于此，多蒙文殊师利菩萨眷顾，驻锡震旦五台清凉山。便是大劫来时，西台挂月，便成祖师西来意，但留一峰与老僧栖息。”
与之同时响起的，还有某人的附和之声：“西台挂月峰，正是狮子文殊雷音吼，般若慧剑慑群邪，一切天魔都不得其便。长老有这个去处，魏某还担心什么？”
像是为这番对话作注脚，便见五色佛光照耀挂月峰上，随即化作一轮精芒，在其中显化出一尊菩萨宝相。那菩萨头挽五髻，额压金冠，璎珞垂于胸前，天衣披拂身上，一手握金刚剑，一手拈青莲花，莲花上安放着梵箧般若经，身下莲座则被一头青毛狮子托举而起，正是狮子文殊法相。
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