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有时我想知道,他们现在的观念和新的社会财富环境,是否真的能够保护他们的心免受痛苦,他们是否获得了真正的幸福。据我所见,他们不仅没有获得长久以来所追求的“心灵的宁静”,而且他们似乎经常在情感生活中遇到同样的问题,同样深刻的痛苦,同样戏剧性的困境和我们所处时代同样的内心冲突。

假设我相信斯特凡所说的,我们时代古老的、暴力的激情和“戏剧性的解决方案”,今天已经完全不复存在了。而就在最近,我亲耳听说了这样的案例:一段强烈而刺激的新欢,与长期的伙伴关系和牢固的情感纽带发生冲突,破坏了夫妻之间的感情、共同的记忆和梦想以及共同的生活。

在这种情况下会发生什么?没有规则,没有惩罚,没有明显的解决办法。在这种情况下,似乎没有“必须”或“不得”。双方都有泪水和情感。然后他们坐下来想知道他们该做什么。

斯特凡告诉我,像这样的事例最常见的情况是,双方都把决策权交给了另一方。但,这是利他主义的产物,还是为了逃避对爱人幸福的责任?斯特凡说,如果这是真的,在这种情况下,同伴们对他们所爱的人的感觉就像父母对他们的孩子一样,感同身受。他们会把自己和自己的感受放在一边,他们试着去看看,怎么做,对他们的伴侣是最好的,避免妨碍伴侣的幸福。他说:“如今,我们对自己的同胞,有着高度发达的关心和同理心,这是我们心理最鲜明的特征之一”。与原始时代自私和本能的反应恰恰相反。”

另外,如果你问玫瑰谷,他们会告诉你,最重要的是伴侣关系的稳定性。他们非常反感强烈的激情和爱情,这些激情和恋情会破坏长期而微妙的情感纽带。同时,他们也认为“旧爱”不要害怕一个真正的“利比闻奇”,如果人们碰巧遇到它…它不会伤害那些有着高度精神文明的人,人们要做的就是尊重自己的内心。

他建议人们拥抱它,看看它会把人们带到哪里。当然,这种冲突,每次都有数千种不同的因素,最终结果因情况而异。有时候,新的爱情只会考验旧爱的力量和抵抗力,很快就会因失败而褪色。

新欢和旧爱很少会彼此妥协和解,而总是倾向于取代对方,尤其是在与已经成年的孩子长期生活的情况下。它们在当事人的心中,都占有一个特殊的位置,它们会彼此持续并共同进化许多年。

然而,有时候,新欢会更强烈,打破旧爱的束缚。即使这样的结果得不到赞许,但在伙伴关系中没有什么不同。因为通常实验性伙伴关系的目标,就是将潜在的不相容性暴露出来,而不是像我们这个时代那样,直接打开婚姻的大门。

总的来说,他们的论点是:当前的伴侣关系,完全不受任何旧习俗的约束。是建立在自由选择、终身相爱相伴的意愿基础上的。这没有任何法律约束的纯粹伴侣关系,应该比我们时代由法律制度所维系的婚姻关系,更强大和稳定。

可以这么说,在他们无忧无虑的幸福生活中,这些罕见的分手和单相思的例子,是麻烦琐事的最大或者主要来源。

“我们完全没有痛苦吗?不,我们还没有到达那样的境界……”昨天斯特凡告诉我。“我们没有贫穷、依赖、暴力和类似的事情,但内心的痛苦,无论多么强烈,都是值得欢迎的。它们让我们想起了对萨米思的向往和渴望。我们至今仍在受苦,甚至比你们的时代更深刻。但有一点不一样,就是我们知道,我们为什么要受苦……”

我观察到他们是如何默默地、有尊严地受苦,他们是如何默默承受失去所爱的痛苦,或是以一种不屈不挠的单相思来掩饰痛苦,这有点像旧时代基督教对内心痛苦的认识。他们相信,这种内心的痛苦提升了灵魂,以至于它可以成为一种比爱本身更伟大的收获!一个是短暂的,另一个永远不会从你身边带走…

在他们时代的乔纳斯·吉尔鲁的一本书中,这样说,在一个真正的“利比闻奇”中,即使是一厢情愿的情况下,即便到最后都没有得到回报,我们应该同情的,不是那个孤独忍受单相思痛苦的人,而是那无缘感受这近乎灵魂痛苦的另一个人。“因为前者站得更高,看到的是后者永远看不到的独特事物。”

另一位作家亚历克斯·罗根写道,在内心深处,什么都不会失去。表象不应该导致错误的结论:“你曾经梦想过的一切和你哭泣过的一切,都是为你储存的,不会被遗忘的,你们这些善良的老灵魂……”他写道,暗指源头的不朽,和包含一切萨米思普世幸福的伏尔基说教…

这里的每个人都说“过去并不像看上去的那样过去……”这让我想起了自己的命运。“你过去所说的幸福只存在于我们的梦中,”斯特凡告诉我。“我们来到这个世界,并不是为了找到实实在在的幸福,这是不可能的,而是为了把握幸福的真谛,找出幸福的来源,以便在看到幸福的时候能够认出幸福!”

这时,他背诵了他们一位诗人的话:“我们为什么还要出生,为什么还要活着,只是为了看着我们的生命付诸东流?“他的意思是,他们灵魂的崇高渴望,在他们的一生中从未停止。这是先进物种优越性的痛苦证据,他们从不厌倦寻找一切世俗形式的萨米思(艺术、宗教、形而上学的关注,自我牺牲等等)从不放弃,也不会因为前行路上的障碍和失望而沮丧…

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