当郑思肖看到石经阁的先秦古简时，更是激动的难以制止，竟然放声痛哭起来。郑思肖和文天祥不同，他是个纯粹的学者，虽然带着文人的狷狂，但也更加至情至性。
所以失传古简对他的冲击，更甚于对文天祥的冲击。
“君上，这是天命啊，天命！”郑思肖又大笑起来，“何止是唐国天命，更是华夏底蕴，此乃夏也！”
李洛笑道：“忆翁先生，这些古籍面世，可否能正本清源，改革理教，矫正文道？”
“可！”郑思肖毫不犹豫的说道，“这些古简才是文统所在，渊薮也。代圣人立言之人，要无地自容了。在下一直以为，儒者道也。道，儒之本也。然而如今变成了朱程理学，简直谬之千里！”
华夏的文道，从宋代开始更替，传承千年的“汉学”被“理学”取代。理学的本质是“道德宗教”，主张道德即天理，从而教化本心，进而以德治国！内圣外王！
也就是…德之道！
是不是很高大上？
相对于研究经义训诂的汉学，理学具有很大的进步性，在思想层面有了质的飞跃，上升到哲学宗教的高度。理学不是凭空生造的，而是根据先秦道家和儒家学说，“复古”而来的。
理教是崇拜道德天理的宗教，最高神是“昊天上帝”，也就是天道。其次是代表天道的天子，再就是传承天道的祖宗父母，最后是教授天道的老师。属于分层次神格崇拜，类似佛教和基督教。
理教是很精致很严密的宗教。理教的庙宇，就是无处不在的孔庙。理教，是糅合儒、道、释的本土宗教。
所以，李洛想到很多穿越者全盘否定理学，喊打喊杀，就很为他们尴尬。你们搞清楚理学是什么了么？
理学和科举一样，是很好的形式。然而和科举一样，都是在内容上太过于狭窄，最后造成弊大于利。
科举考试的内容太狭窄。理学也一样。
理学只是规范了道德人格，而对自然哲学（格物）完全忽略了。同时，理学宣扬超越种族的普世仁爱思想，太过于超前，弱化了民族尚武精神，抑制了扩张进取心。
第二，理学规范太过苛刻死板，尤其是对妇德，甚至发展到变态的地步，禁锢了思想。
所以，李洛从来从打算全盘否定理学，而是要动大手术，在内容上改革，完善。将理学儒教装进道家的大筐子。
新的理教，就是道教。你不是规范人之道（道德）么？好。武士也是人，那你再增加一个武道规范吧。武士道，也交给你了。
你不是崇拜天道么？好，自然大道就是天道。那么，自然大道你也要管。你不能光管人，不管事。万物自然皆有灵么，不能厚此薄彼啊。
你不是说天道自然么？好，女子裹小脚可是违反自然的，这个你也要管。
最后，仁爱是好的，可那也要看对谁。圣人的仁恕之道，难道也是为敌人和强盗所设的么？以德报怨，何意报德？所以，你必须提倡华夷之辩，提倡内外有别。
……
李洛把这些想法一一告诉给郑思肖。郑思肖听得眼睛越来越亮，李洛所说的，很多都是他想到过的，而且比他想过的更加宏大。
想不到，唐公年纪轻轻，竟然有如此见识，真是天授之才啊。
就是文天祥，也听得愣住了。虽然儒与道有渊源，本身的确也算一种道，可化儒为道真的可行么？
“忆翁先生，寡人适才所言，能否完成？”李洛很期待的问道。
郑忆翁道：“有古简遗书在手，君上再广招名儒，倡以大义，又逢蒙元打压儒家，此事必成也！”
他说的不错，倘若现在大宋还在，李洛和他的想法很难实施下去。但现在不同，由于蒙元入主中原，汉人亡国，天下的读书人都在痛苦的反思，反思为何亡于夷狄之手。
加上忽必烈这个“儒教大宗师”取消科举，打压汉儒，视汉人百姓为奴，所以儒士们目前很不自信，正处于空前的迷茫中。
在这个时候改革理学，化儒为道，不但阻力最小，甚至让儒士们看到希望，找到安慰自己的借口。
“好！那此事就拜托忆翁先生了！”李洛很高兴的表态，“寡人打算任命忆翁先生为天道府大天师，兼五庙祭祀大臣。全权负责改革理教，化儒为道。”
郑忆翁奇道：“五庙祭祀大臣？”天道府大天师的官职虽然他没听过，却知道是什么意思。他本人虽是大儒，信仰的却是道家，这个职务是适合他的。
可五庙祭祀大臣，是个什么章程？
文天祥主动解释道：“我唐以道家为国教，但这道家却也是改革过的。道家有五大庙，分别是祭祀天道的太上老君庙，祭祀天子和祖宗的炎黄庙…合称五大道庙。”
“五大道庙，以祭祀天道的老君庙为首。其次是炎黄祖庙。炎黄祖庙除了祭祀炎黄始祖，也祭祀历代明君……”
“五大道庙也分等级，最小的叫社，然后是庙，最大的叫宫，太上道宫和忠武神宫已完工。炎黄帝宫，至圣文宫，鲁墨神宫三大宫还在修建。”
郑忆翁明白了，唐公的想法，真是天马行空啊。又问：“既然道庙分级，那庙祝道士也要分级？”
李洛回答：“不错。道官道衔分为道子，道士，道师，道长，道正，道司，道尊，真人，天师，大天师十等，对应文武十品。有《道官典律》加以规范，道官怎么做，祭祀怎么办，都有章可依。”
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