获得卿位对于智瑶来说并不是一件值得激动的事情，甚至可以说是一种以功得位的典型，不是什么父死子继。
事实上是智瑶以前不愿意，要不然早就能够获得卿位。
所以，比如魏驹、韩庚等一些二代依靠祖辈的荣光和家族的实力才获得卿位，某种意义上做成诸多大事的智瑶获得卿位显得更加得体。
当然了，智瑶就是出身好，有一整个智氏能被调用。而这个其实就是.asxs.高的好处，反过来说有些的人出身不低，他们却是难以办成什么事。
智瑶获得卿位不用“名正言顺”来定义，其实是父死子继才是这个时代的“名正言顺”，立下功劳再获得高位反而不是社会的主流。
说白了当代就是一个“王侯将相有种”的时代，功劳什么的是次要，有一个好爹才是至关重要的。
享受了出身带来的实际好处，智瑶才不会干端起碗吃完再骂娘的事情。
智瑶有心去改变出身决定一切的现状，做法方面却是不会太急。这么做可能有点情操在内，更多是希望给自己的国家铺路，未来能够挖掘出更多的人才，完成立国之后的另一个伟业。
那个伟业在智瑶看来是大一统事业，其实干的却是一种谋朝篡位。
事实就是，目下周王室的周天子还是共主，哪怕周天子没有实权，一天被承认为共主，人们的认知中现状就是一种大一统。
需要哪天没有了天下共主，各分封国不再视对方为统一体制之内，大一统的理论才会有其基础。
有天下共主为前提，打的是一种争霸的战争，期间的扩张和灭亡就是一种优劣淘汰，够不上太高的意义高度。
因此吧？那一天诸侯还承认周天子是天下共主，在这种背景下智瑶却想将所有诸侯兼并掉，说难听了是谋朝篡位，修饰一下则能用“革命”这说法。
就是革命没错了，人家成汤很早就革过命。
只要智瑶能做得好，未必不能得到一个“智伯革命”的历史定义，是吧？
智瑶觉得自己获得卿位是理所当然，其余人却不那么想。
首先，智氏内部在得知智瑶获得卿位，并且是成为下军将，人心得到了极大振奋。
再来就是智氏之主智申作为“元戎”，再有智瑶成为下军将，一下子就掌握了两个军团的编制，瞬间让智氏族人、家臣和附庸觉得家族变得极其高大上了。
尽管智瑶内心很平静，还是知道提振内部人心的作用，抓住时机赏赐一些本来就会受赏人，再规划出一批物资用在各阶层赏赐上面。
一人得道鸡犬升天本来并不是什么贬义，后来才在词义上慢慢变了味而已。
在家族体系之下，哪怕是到了宗族体系的时候，一个人发达了就会让整个集体有好处。
同理，一个人发达了很多人会获得好处，他们享受到了鸡犬升天的益处，等某天那个人倒霉被一起清算，讲实话就是没有无辜之人。
很简单的道理，哪能光占便宜不承担其后果。
所谓的好处不一定是仗势之下的为非作歹，平时吃喝用度也能算得上。
毕竟，谁也不知道用于吃喝的钱财是怎么来的，扯基本就是扯不清。
有了以上的观点，能说连坐很酷烈吗？怕是不能的。处置的时候不干一刀切操作，其实就是最大的公正了。
毕竟，祸不及家人，是不是要有一个福也不及家人的前提呢？
成为“卿”的智瑶获得了一个任务，与魏驹一起操办晋定公的丧礼。
“予一人未派天使至，诸侯亦需以邀请，另有墓室尚未修建一事。”魏驹其实不想留在都城，奈何死了国君呢？
诸侯死了，确确实实是需要周天子派人过来进行确认。
不管是不是寿终正寝，其实等天使到了之后，死了许久的诸侯哪怕是有冰块冻着也会是硬邦邦的模样，除非是有明显的伤口，要不然还查什么死因啊？
所以，诸侯的死有没有蹊跷全看该国的大臣怎么说，认为是寿终正寝的话，哪怕死因蹊跷都不作数。
列国之君派人参加同级别的诸侯丧礼是必做的事情，哪怕两国出于战争状态，也能是边打便参加丧礼。
要是在更早之前，其实是一国君主薨逝，战争会暂停下来，只是这种共识早就就不被遵从了。
再来说墓室。现在反正是没有给活人修墓的做法，无论生前是什么身份，死后也就是占一块摆放棺椁的墓室和几个放陪葬品的陪葬室，真不会占太大的地方。
什么各种过道以及机关之类？他们压根就没想到以后会有人胆子大到去盗墓，并且也相信自己的子孙能继续富贵下去，只要子孙依旧富贵，谁敢去掘墓，也就没有搞那些复杂玩意的必要。
至于地宫之类的？晋人的贵族会有自己的家族墓地，一般是家族不灭亡就一代代葬在那个墓地，还真是会挖掘到地底下，再建造地下的各种摆放室，只是真没有达到地宫的级别。
晋国的公室有自己的墓葬区，以前的大宗翼一系在“故绛”，成功以小代大的曲沃一系在“新绛（新田）”。
魏驹说新的墓室没修，说白了就是谁都没有想到晋定公会突然间薨逝，搞得一应准备全部没做。
“予一人特使、诸侯吊唁使未至前修缮便是。”智瑶有些不懂魏驹提这种小事做什么。
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