晁错挑眉，看向晁禹。
说出来有点儿丢人，但老实讲，刚刚晁禹嘀咕的那些话语，他虽听着若有所思，但却当真没听懂。
晁禹对天地的感悟已经了解到这种程度了？
再看两位大能，两位不朽级祖师爷的反应，晁禹这话，似乎让他们都有所领悟。
所以这憨犊子明白些什么了？
而此时，晁禹胸中却忽的泛起五色光点。
这便是胸中五气了。
当然，对于玄门诸子而言，不同学派对五气的解释、认知及修炼凝聚方式大不相同。
以道家为首的绝大多数学派，认为五气乃五色之气，即金木水火土五行之本源，通过修行以凝练本源，令自身更近契合于道，以更好的参悟天地，进而以精气神结为顶上三花，与道更进一步，最终凝聚成自身道果胚胎。
尔后天地有感，降下针对道果的考验，度过则胚胎成形凝聚而出化为完整道果，修士境界也晋升为真人，部分真人还能直接晋升为天师。
但少数学派，对于五气也有各自不同的理解和大有不同的修行方式。
譬如儒家，修行浩然正气，不以天地五行为修行之本，而是习五经，以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为道入门，通过不断积淀学识成就自身之道，直至满腹经纶，胸中蕴满儒道诗书文气，今儿化为五气。
五气朝元，又以精气神分别承载六德、六行、六艺之道，化为三花，进而培育出自身的道果胚胎。
这其中，六德即智、信、诚、仁、义、忠；六行即孝、友、睦、姻、任，恤；六艺即礼、乐、射、御、书、数。
文能提笔安天下，武能纵马定乾坤，乃是主流儒学的标准追求。
再如法家，原先与道家修行方式倒是差不太多，但经韩非子整理后，五气没有大变化，三花却成了在精气神的基础上，还分别承载法术势。
又如医家，将五气分为了内外五气，讲究内外兼修，其中，外五气为风、暑、湿、燥、寒，内五气则是分别对应五脏的青白赤黑黄，讲究外合风暑湿燥寒以适应天地环境并借此打熬躯体，内练五脏五气固本培元。
还有农家，与其余诸子最为不同。
他们同样将五气分做内外五气，其中外五气与医家不谋而合，内五气同样也对应五脏，但却认为其是药物与食物的五种气味，即臊、焦、香、腥、腐。
农家与医家都认为，臊入肝、焦入心、香入脾、腥入肺、腐入肾，所不同的是，医家重点研究其药力，而农家却提炼此五气的力量蕴藏于五脏六腑，自修为低微时便开始培养，直至五阶培养成形，化作完整五气汇聚于胸。
所以，某种程度上说，农家修行最是依靠“外力”。
而此时晁禹的胸中五气，似乎更加特殊。
他的五气，分别代表着道、理、术、法、势，正交相辉映，迅速成长。
看了半晌之后，邓陵氏终于忍不住开口说道：“无怪乎小友的五气无法以任何外力催化，原来他的五气根本不是能量，而是一种玄之又玄的概念，悟了便是悟了，悟不得则只能卡死在这一步。
商鞅轻轻颔首，说：“结合他自身的特殊道果来看，他五气会是这五大概念，也并非不可理解，甚至可以说，这五气便是他道果的基础。”
“这感情好。”邓陵氏嘀咕着说道：“别人家都是先汇聚胸中五气，凝结顶上三花，再借助五气三花来让自身与天地道则更加接近，再借鉴百家典籍，行十万里山川见各类风土，方才有机会凝聚出独属于自己的道果胚胎。
小友倒好，反其道而行，直接整了颗强大的道果，然后道果反过来影响了胸中五气的性质……”
话音刚落，晁禹头上，也隐隐有光华流动，三花沉浮于其中，若隐若现。
他的三花其实早就成熟了，但在五气的影响之下，似乎又渐渐地赋予了许多新的性质。
尔后，一缕缕玄之又玄的道韵自晁禹身上弥漫而开。
众人都感知到了这一道韵，心头都渐渐明悟晁禹三花性质。
辩证唯物主义哲学论、认知方法论与实事求是论。
晁错嘴角微微抽搐。
对现代认知最为深刻的他，偏偏是此刻感觉到最别扭最违和的人。
好端端的修仙，却套上了这样的定义……说实话，晁错有些接受无能。
反倒韩非子等人眼中却全然不同，他们能透过现象看本质，在他们眼里，寻道也好，科学也罢，都是追求真理的手段与钥匙，是两条不同的路径。
现代的那些科学，在他们眼中看来，虽然还稚嫩非常，但同样极具潜力，拥有十分巨大的推广价值，甚至或许就是一种通往超脱的方向。
至于外在的表现形式，他们并不会在乎。能修成大罗以上的大神通者，又有哪个会是迂腐不知变通的人物，又哪个会还肤浅的只看表象呢？
晁错手里都有相当丰富的道藏、佛经等他派经典储备，也同样会借鉴外家之法，而不是拘泥于自家自派，更别说韩非子等人了。
事实上，他们寻道之初，诸子百家确实有着诸多理念、道义、派别乃至意识形态的争端，但当他们渐渐成熟，逐个突破成就大罗金仙后，门派之见其实已经仅剩下道统之争了。
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