陈昭虽然经历数个世界，人皇天子之气最为浓郁，但毕竟道法渊博比不上无数元会的两位圣人，虽然明白天道高远，自然奥妙的道理，却远不如两位开天辟地的圣人，所以他每次论道，提出一个概念，接下来便是少说多听，遂有一番智慧发阐。
一连数日，三人谈玄论道，天地自然，大道至理，神通术法漫漫而谈，不再只说治国人伦之道，这番太清真人才讲过阴阳开辟，清浊分化的至理，那边玉清真人便说起太阳之气运转太清的妙谛，而陈昭学问见识虽不及二人，但即使片言只字，却又往往恰到好处，引人深思，即使两位圣人听了，也能深感其中蕴含的至理。因此对陈昭愈加看重。
听闻圣人讲道，陈昭许多疑问处无不豁然开朗，又想到如今诛杀云程万里鹏，几与佛门冲突，自己虽然不在意，但毕竟身处西牛贺洲，国家正处于汉化之际，若是佛门出来添乱，汉化毕竟事倍功半，甚至有夭折之危。
纵然他法通准圣，毕竟双拳难敌四手，所以他欲以道理，请教二位圣人。
太清淡淡一笑，便讲无为而不为之理。
他主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然。以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。
玉清虽然赞同太清之言，但在太清无为之基础上，又道大道无功，全生避害，为我贵己，不与物往以不染物性，无为以两不相累，两不相扰。
元始天尊受到陈昭启发，早有妙论，看了一眼白鹤童子、金毛犼，又扫过茅庐外竖耳聆听的板角青牛，手中玉如意微微一扬，侃侃而谈：“天生万物已养众生，又置生杀而治之，此天道也，然披毛戴角之辈，皆通适者而生，不适则死之理，故而贵己！为我贵己，非贵己者，死矣！物肖其父，本性自如。父不贵己，则亡，其父贵己，则生。贵己者有子而贵他人者绝后，是故天生万物，无不贵己！”
“天道之事，在于功利，人类滋长，众生繁衍，在于自得。为民心，为圣心，为道心也。”
那仙鹤童子虽然就在玉清老爷身边，不沾禽兽之道，但他毕竟本身为鹤，通禽兽之言，又有金毛犼、板角青牛异类，曾混迹于禽兽之中，见其生，见其死，乃至强者生而弱者死，自然淘汰，天择其强，万物演化之理，却听得如痴如醉，胜过老子道德家言。
这本来是陈昭所思考之事，也知道玉清说的是杨朱之言，但比杨朱精简却有妙在颠毫。
陈昭深明其理，知道杨朱或许是某位道家圣贤转世，虽讲物竞天择之言语，其中也蕴含道德之理念。
其本质上，已经接近于进化之道。
太清闻得玉清之言，点头笑道：“善……贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”
陈昭听两位圣人商业互吹，竟毫无尴尬之色，心中也是钦佩万分，不由得心中一动，忽有茅塞顿开之感，便说出天行有常，万物发展，皆遵循大道，此道者，便是流水不腐户枢不蠹也。故而以为，与顺应天地变化，就许掌握天道变化至理，求其道，此为拓进发展。
又言人类异于万物，在于智慧开蒙，智慧开蒙能求道，求变，乃是拓进发展之变，人善变，变则通，通则久，所以长于世间万类，人能求道，所以贵与世间众生。
再说鹤、犼、牛等听讲之辈，已开通智慧，渴求大道，便知拓进发展之理，故而能超脱万物，与人并肩。
灵山诸辈，由人得道，或佛陀、或菩萨、或罗汉，有三千弟子，五万佛众，各个通晓佛法，自在觉悟，神通广大，以此传播佛法，人人修己以待琉璃世界，致使西牛贺洲境内，麻木不仁，安于现状，几如神佛玩偶，圈养之家畜。
两位圣人听到此处，已知陈昭内心深处，已经与灵山之辈隔阂甚深，已经到了理念之争的地步，不由得轻轻叹息。
但太清无为，玉清顺势，争与不争，皆在己心，虽未曾点头表赞，却也沉默微笑，只待看陈昭顺势大道。
见两位圣人这般模样，陈昭心中连称大善。
他不需要二位圣人表态，只需要他二人挡住佛门圣人阿弥陀佛的干涉即可。
又谈数日，陈昭便与二圣拜别，径直离开玉清境弥罗宫，回到凡间。
一路上，金毛犼闻道：“主人，我曾听菩萨转述佛祖点评四大部洲之语，其中评西牛贺洲，与主人略有冲突，但细细想来，似乎一般无二。”
陈昭微微一笑，问道：“那么佛祖如何点评四大部洲？”
金毛犼道：“佛祖说四大部洲，众生善恶，各方不一；东胜神洲者.敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流.无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。”
陈昭哈哈一笑：“佛门只是望阶级固化，死水不澜而已，在我看来东胜神洲者，敬天礼地，崇仙尚神，几无己，犹如草木，虽清净，实如大树，风雨必腐；北巨芦洲者，于天地争命，为生存多效上古，性拙情疏，学法禽兽；那西牛贺洲者，麻木不仁，安于现状，几如神佛玩偶，圈养之家畜；唯南赡部洲者，个个贵己，尚争善变，求道发展，不迷仙佛，乃贞观盛世，人道之地。所以我推行汉化，其实使我大明如华夏贞观盛世一般，创一个洪武盛世。”
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