即便标准放低一些，不求孔孟这样的祖师爷，不求朱熹王阳明这样的大宗师，但凡能留下影响后人的学说理论的，也都算成立言，古往今来也没几个人。这些人虽不是圣人，但却能被称作贤人，有跟孔子的七十二贤门徒，一起配享孔庙的资格。
这样的人有谁？
先秦不说，秦汉不提，出的最多的，其实是文人士大夫文化发展到巅峰的唐宋时期，唐代有文起八代之衰的韩愈，他讨平“淮西之乱”立功，他兴古文运动，一扫魏晋靡靡之音，让文章重归实用、成为治世之学，他反佛，倡儒，让儒道重新复兴，成功立言，死后配享孔庙。宋代有张载，开关学，提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”给读书定下了最高的理想，他也成功立言，配享孔庙。
同时宋代的朱熹就不用说了，开创了理学，是孔子之后对儒家革新最大的人物。
明代出了一个王阳明。
唯有清朝，几乎没出任何能够称子的人物。
不是周琅自诩，世人公认，他也已经站在了历史最顶端的那群人物之列，立德，周琅施政向来仁厚，有内圣外王的美誉。立功，他驱逐鞑虏，恢复中原，古来有此功业者，春秋尊王攘夷的管仲，汉代马踏匈奴的卫霍窦宪，唐代横扫突厥的李靖而已。而他又是帝王，能跟管仲侍奉的齐桓公，卫青效命的汉武帝，李靖遵从的唐太宗相比。
立德、立功，周琅已经两不朽，不过他也不去追求立言了，他没这个能力。同时他对文人士大夫迷恋的三不朽，也不感冒，除了石头，哪有不朽的东西。
同样，周琅也不信佛，佛家的道理可以听听，但不必迷信。因此他更多的是住在工业时代难得的山清水秀的武当山，他练练拳，爬爬山，吸新鲜空气，品香茗清茶，吃粗食淡饭，衣平布素娟，住茅屋瓦舍，清心寡欲，倒也怡然自得。
所以，有人说皇帝去当神仙了。
不过，和尚说的没错，周琅放不下。
他不止放不下旧人，他更放不下故国。
他已经看淡了一切，但不代表他放下了一切，他能淡然面对生老病死，但他无法忘记旧人欢颜，他能从容选择弃政放权，但他无法做到遗世独立。
要说他现在对手握大权，主宰一切，还贪恋的话，那不准确，他对旧人有放不下的一丝念想，他对故国也只有忘不掉的一片情怀。
或许是一道执念，他就像那些一心想当圣贤的读书人那样，追求立德立功立言，像那些一心想当高官的读书人那样，追求位极人臣，周琅也想爬到那座高山上看一看，看看他山巅的风景。
但他已经没有了征服高山的勃勃雄心，他只有随波逐流期待山来就我的殷殷期待。
想要看到故国攀上山巅，已经不是人力所能为之，该做的周琅已经都做了，为有机缘、运势这些可遇而不可求的东西，你只能等。
也许在武当山上，清心寡欲，思念昔日的旧人，期盼来日的故国，他有机会活着看到那一天的到来。
至于这一次战争，周琅并没有太过费心的去考虑。要是换做以前，他会将这次大战看作一次机会，他会为此而欢喜，为此而焦躁，为此而绞尽心思。但现在，他不会了，是战是和都不重要。
他知道胜了，不足以让故国登上山巅，败了，不足以让故国损伤纤毫。
机缘还没有到，所以他还得等。
参战有参战的好处，不参战有不参战的好处，他不强求。
于是皇太子发电报请他定夺战和，他写了一封诏书，只写了寥寥数语，“战和事宜，由太子定夺”。
得到圣旨之后，皇太子得到了最后的授权，完成了最后的程序。
于是一切才尘埃落定，中国理藩院正式通知英法大使，表示中国因对德国的同盟义务，不得不与英法进入战争状态。
终于中国参战了！
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