何玲珑对洛息渊咄咄相逼，不过，县官不如现管，她吃的住我，吃不住洛息渊，老洛不给她面子，一通太极来来去去，最后反讥：“何女士，如果不是我，冒着生命危险，连人带物给你们送上门，你们有机会，凑在这里讨论这些吗？怎么，现在过河拆桥，翻脸不认人了，还打算给我扣什么帽子，安个什么罪名不成？我们洛家是良民，不怕你们查。”
何玲珑来来去去，没讨到便宜，只得和我一样认怂。
我就说，对付不了洛息渊，不是我的问题，实在是对方实力达到了王者级别，青铜惹不起。
“到时候，你们把东西找齐了，能让我来翻译谱子吗？”老洛跟何玲珑的战火刚熄，搞音乐的老爷子就见缝插针提要求。
何玲珑收敛被老洛怼成猪肝色的脸，勉强挤出笑：“如果有这个机会，当然希望您能参与。”
老者道：“我大半辈子，研究民乐，虽然我自己弹琴击鼓是不上台面的，但理论研究，也算排的上号，如果能把这个曲谱还原，对于咱们国家的古民乐研究，有重要意义。”
我不懂这方面的东西，便问他市面上流传的古曲谱多不多，老者看了我一眼，摇头说：“少之又少。”他顺势提了提这方面的发展状况。
我国在音律文化上，一直不算强，这方面原因很多，比如我国古代一直是农业大国，受程朱理学影响，民风内敛，不善歌舞。
在全球历史范围来看，推动音律发展的动力主要是宗教，比如欧洲宗教祭祀时，需要配合宏大的音乐，需要吟唱、献舞。
皇室和宗教平分天下，平民效仿，也使得吟唱歌者这些职业，属于高端职业。
中国古代则很有意思，一开始和欧洲的路子一样，最早信奉万物有灵，鬼神祖先崇拜，祭天祭地，产生了许多宗教舞蹈、音乐。
到后来，有了正统宗教，即道、佛后，情况有些诡异了。
在传统的神灵体系中，欧洲是神主宰，神是天生的，。人死了要归于神灵；而在中国古代，神仙都是由人修炼而成的，在凡间有大功德，大名望的，或宗教里修为高深的，就可能被封神建庙。
总之就是将天地造物的神灵，拉下了神坛。你行，你就当神仙，你不行，就把你拉下来，我修炼，我上去。
总结起来，古代先民：不太和平，比较嚣张，很有自信。
对神明的祭祀行为便少，对自身的修炼增加，后传入中国的佛教，也受本土文化影响，成为了一种独特的华夏民族特色佛教。
正因为古人信鬼神而不奉鬼神，反而想自己修炼成神的特性，使得音律歌舞落后，而相关从业者，则成为了所谓的‘下九流’。
新中国成立后，开始引进西方艺术，歌舞音乐从业者，地位开始向艺术家转变。
正因为以前是作为下九流的职业，因此从业者多学识低微，甚至只识得一点谱，而不识字。
这导致了这个领域相关的文史，很难流传下来。
我想起了自擂鼓的事，不方便直说，只描述了一下结构，旋即向这老者请教。
他闻言，沉默半晌，才道：“程朱理学以后，音律器乐越弱，春秋以前，君权神授，鬼神祭祀活动最普遍的时期，有没有催生出你所形容的，这样一种鼓，很难说……但是，你描述说，它能摄人心魄……和这总纲上记载的，岂不是，不谋而合？”
老者指了指那卷帛书。
事实上，帛书的总纲也有缺失，因而没名目，所以《归魂音律帛书》，是根据上面的内容，在场的诸位老师，临时命名而来。
从名字就可以看出这总纲和乐谱的内容。
按照总纲所说，这是沟通人鬼的乐谱，由鼓、十弦琴、竽三种合奏而来，可以招死者阴魂相见，可以让活人，元神出窍，与祖先的阴魂沟通。
这一切的一切，和当时我们在自擂鼓墓下的经历十分相似。
那长脖子舞女，那仿佛魂穿千年的祭祀场景，那迷失心智的丛丛鬼影，和这帛书上记载的东西，不谋而合。
做学问，做历史，一定要严谨，特别讲文史证物。
此时，我不能百分之百的断定，说这卷音律书，是出自自擂鼓墓，但心里几乎已经认定，它们是一体的。
我走到一侧，摸到纸笔，顺着脑子里的线索，在纸上，按顺序写下一个个关键字。
自擂鼓墓，第一批盗墓贼、冯显、徐老四、第二批盗墓贼（李爱国）、吞金和尚、音律书、神秘买家。
何玲珑与老洛，站在我左右两侧，看着我落笔，如同一对儿金童玉女。
何玲珑眯着眼，手指点着第一批盗墓贼和第二批盗墓贼的字样，问我：“他们之间会有什么联系。”
之前在暗室，与冯显打照面时，听他和徐老四的对话，我已经理出了事情的头尾，只是当时有些事情，缺少线索，没想明白。
现在结合起来一看，就顺畅了。
于是我按照这些字眼，逐一向二人解说。
“第一批盗墓贼，发现了自擂鼓墓，从中盗取了大量文物，包括《归魂音律帛书》。因为里头太过凶险，所以他们折损了一些人手，当时我在里面发现的第一具神秘死尸，就第一批盗墓贼的同伙。”
“剩余的同伙，将出来的货，放到千里之外西安地界‘凉货’，吞金和尚，或许是他们凉货的点之一。这些货，陆陆续续出现在市面上，被冯显，发现了其中巨大的机会，所以，在收集到信息后，冯显找徐老四，组织了人手，进行巴陵墓活动。”
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