“沈维!”李纲手持戒尺猛地一拍他的桌面。
沈维一脸茫然懵懂的抬起了头,赵微也被这声音给叫醒了,同样懵懂的看着李纲。
只是赵微在张家坪时,有过此类经验,所以反应的快些。而沈维的大脑却因为突然的开机,处于一片空白的状态。
李纲道:“有子曰:‘其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?’此句话该如何句读!”
这个时候的学习方式,是先跟着先生进行句读,再进行读书,接着便是讲书。《论语》学而篇中第一则已然讲完,此时正是第二则进行句读的环节。
至于句读,其实便是给书上打好标点符号。
在这个时候,汉国的书籍,虽然因为新造纸术以及印刷术的出现,纸张和书本不再那么贵重,但是最原始的儒家经典依旧是手抄。
而印刷的,则多是某某人对经典书籍的注释版。为了自己能够因为著书立说而流芳百世,因此在注释版中,便会有此人对此书的句读,以及句读后对分段的个人见解。
毕竟在先贤时期,文字流传于世靠的多是竹片或者甲骨,加之书写不易,因此著书立说多是力求节俭,字数越少越好,连字都舍不得往上写,更别提那些标点符号了。
因此先贤的儒家经典,都是纯文字,一个字连着一个字,若是不懂如何句读,那是根本就看不懂的。
可见文化传承有多么不易,若是懂此书的人不幸过世,那么其他人再去读时,又无法体会圣人著书时的社会环境和个人经历,那完全就有可能因为句读问题,读出了和著者完全相反的意思。
此时的沈维,因为一直在和周公下棋,书本上除了那些墨字,哪里有任何句读的痕迹?
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