把张道显的修道理念总结一下，便是有五则：
第一是修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”。
第二是道无经不传，经无师不明。
道门以“道、经、师”为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。”
道，即修道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”
以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。
第三是道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然’之义约有两层：
其一，自然而然不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静。
第四是自行修炼，无量度人。
丹道修炼，主张“自度度人”。首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。
第五是至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至徽。《老子》曰：“少则得，多则感。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。
而王生则是在他的基础上，再给张道显加了三则，让他的理论逐渐自恰，得以说服人。
分别是仙道贵实，理诀并重、和光同尘，借假修真、性命双修，长生为基。
另外，要想说服人，就得立下典型，譬如仙神之流有谁，怎么成的仙神，来历如何，都一一说出来。
王生顺带将道教中的三清四御、星神与四方之神的道教神话概念给张道显说了一遍。
原本...
张道显是要来说服王生的。
但是听完了王生一番话之后，他直呼广元侯真乃天人！
对于修炼的理解程度，远胜于他。
“君侯明明对我道家修炼有如此高深理解，方才我那大还丹，对君侯来说，不过是粗鄙之物罢了。”
听了王生一番话之后，张道显脸上再没有自得之色了。
现在的广元侯王生，让他感觉，这天外有天，人外有人啊！
“呵呵。”
王生没有承认什么，也没有否认什么。
道教经过了五千年的发展，在后世，神话体系已经是非常稳固了，并且几乎没有神明都有迹可循，而他的一套修炼手法，亦是能够自圆其说。
如果骗不了人，那后世也就没有那些气功大师的市场了。
到新世纪前，尚且有气功大师的市场，更不用说在西晋这个时代了。
“等你见了陛下之后，便好好与陛下说道这养生之道，陛下日理万机，身子关乎国家，可是容不得半点差池。”
张道显重重点头。
“既然是君侯亲口言之，那么小道自然会竭尽全力。”
对！
竭尽全力。
最好每天能给皇帝吃一个大还丹。
那皇帝司马遹的身体，肯定就倍棒了。
再与张道显说了几句，王生也没有兴趣和这家伙多说了。
道法自然。
这换做是修仙世界，这也就算了。
你跟我在历史文里谈修仙。
王生要是信了，那就他蠢了。
张道显缓缓退后，若是来之前，他心中还有些骄傲，自诩自己有仙人之姿的话。
见了广元侯之后，他才方知自己的渺小。
果然天外有天，人外有人，他差点就夜郎自大了。
王生从外府走向内府书房。
张宾一直跟在身后。
王生从豫州归来，经过他的一番操作之后，他之前担心的性命安危问题，已经算是解决了。
毕竟皇帝被他糊弄过去了。
不过...
人在雒阳，肯定是要失去一些东西的。
在皇帝的眼皮底下，该老实的，肯定要老实。
他在弘农郡与豫州的根基，恐怕不会太稳固。
不过...
这屯田之事，皇帝肯定是会交给他的。
在屯田至于，敲打当地的地头蛇，这一点王生还是会的。
广积粮，高筑墙。
若说是在乱世之中，肯定是粮草最为珍贵了。
王生作为屯田的主事，所得的粮草除了上交给雒阳粮仓之外，更多的，其实是留在了当地。
名目也非常清楚。
口粮。
赈灾粮。
只是这口粮与赈灾粮的数目，其实是远多于王生上交的粮草的。
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