这是扶苏第三次沐浴洗澡了。
沐，濯发也；浴，洒身也；洗，洒足也；澡，洒手也。
于是扶苏第一次知道了，原来沐、浴、洗、澡，竟然是四道工序！十二道工序之后，扶苏只感觉自己的皮都要被搓掉了。
在这个别说是沐浴露，连皂荚都没开法出来的时代，想要洗干净，就只有一种朴实无华的方式：搓。
虽然侍女们的小手都嫩嫩滑滑的，可接连一个时辰的搓洗还是让扶苏招架不住。
抗议无用，不止是扶苏，所有人在祭天之前必须洗得干干净净，这是礼法。
祭天，是让上天前来享用祭礼，在上天的面前，人类必须保持纯洁，否则会招来神罚。
不只是要求肉体上的纯洁，祭天还要求参与之人的心灵没有污秽。而古人认为沐浴可以涤荡人们的灵魂，于是才有了沐浴更衣这个说法。
随着最后再洗一次手，这套繁琐的洗漱过程才总算是结束。在侍女们的服侍下，扶苏换上了祭天用的礼服，收拾停当后推门而出。
天还黑着。
真羡慕不用参加祭礼的小无月啊。
祭天大典要在第一道曙光照到祭坛之时开始，在此之前扶苏需要率领百官赶到咸阳畤（zhi，四声）准备祭礼。
畤，是祭天场所的古称。祭天的地点是很有讲究的，远不是随便找个地方摆张桌子就可以进行祭祀的。
为了方便进行祭天，商君在迁都咸阳后，于咸阳城郊仿雍畤设立祭坛，故称咸阳畤。
与其他随着时间推移而不断简化的礼仪不同，东周之后诸国的祭天礼仪比之西周更为繁琐。
原本西周时天子祭天，只需要焚烧祭品以飨（音同“享”）上天即可，然而到了春秋战国之时，在祭礼之中又逐渐加入了祭舞、礼乐、上表等等步骤。
于是祭天的时间就一长再长，时至今日，已经足足要从日出祭到黄昏。这对任何人来说都是一种酷刑，更何况是已经连着三天没油水下肚的扶苏。
斋戒三日，身为肉食动物的扶苏只觉得双腿都跟面条似的。
幸亏出行祭天不需要走着去，站在车上好歹能省些体力。马车自然远不如牛车舒适，然而直到东汉，牛车才代替马车成为出行的重要工具。
更何况此时的礼法规定，出行必须得是马车，用别的拉车不符合礼制。
不用担心又要打仗又要拉车，会造成马匹不够用。想想昭人的祖先是谁？
就是那个传说中为穆天子驾车去瑶池与西王母幽会的造父，那个为周天子献上八骏的造父。
昭人自古就以善于养马而著称，在因功被封为诸侯之前，一直都是为周王室养马的。在昭国别的可能会缺，唯独不会缺了马。
过往读史之时，扶苏总觉得祭天是很无聊的事情。
无论是天旱还是洪涝，帝王将相们拉帮结伙去郊外公费旅游一圈就算是为民尽了心，岂不是很扯淡？
身体力行之后，扶苏却在心里向那些帝王将相们诚挚地道了个歉，这祭天简直太摧残了，能愿意一有事就设坛祭天的，都是真汉子。
一路跋涉，终于爬上了咸阳畤所在的土丘。
金乌此时方才从地平线上露出头来，时间正好。扶苏领着百官，先迎着朝阳东向祭拜，然后大声朗诵由七十二位五经博士呕心沥血写出的祭文。
“于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，其中挺立兮，有无容声，神皇出御兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生。
……”
要不是扶苏五年来从未中断过学习，从一介文盲做起，辛苦积攒了些才学，就这么一篇祭文他都看不懂啥意思。
祭文读完还不能算完了，还得表给上帝看。扶苏合上竹简，再三参拜后，将竹简扔进了一旁早已燃起的火堆中。
古人祭天，实际上祭的就是上帝。
这个上帝当然不是此时还未诞生的基督教所侍奉的上帝，也不是很久以后才由道教鼓捣出来的玉皇大帝，而是一个很复杂、很抽象的概念。
祂类似于上天，又不完全是自然界的上天，而是有人格的。祂是造物主，身上有已被封神的远古三皇五帝的影子，却又不是他们中某位的化身或者集合体。
东周之人有将远古帝王（部落首领）封神的习俗，昭人能追溯到的最古远的血脉源头就来自五帝之一的颛顼。也就是《离骚》中所说的“帝高阳”，夏、楚都是他的子孙。
有一个很有意思的情况就是，同时期的古罗马帝国也有将过世的先王封神的习惯。
不过有所不同的是，古罗马人会在皇帝死后立刻对其进行封神，而不是等到千年以后。
祭文表给上天以后，就要为其献上歌舞。因为祭文的目的就是唤醒上帝，告诉祂有人找，此时的歌舞可以将其目光吸引住，让祂感到愉悦。
这也是个很有趣的观点。
古人认为自己喜欢歌舞，因此具有一定人格的上天也一定是喜欢歌舞的，这与古希腊人构想神的方法如出一辙。
有资格为上天奉献歌舞的，自然不是普通人，而是自幼严格训练的巫祝与巫女。
巫，是昭人文化中一个很重要的组成部分。
从巫的文字构造就能看出，巫是连结天与地的桥梁，而连结天地的方式，就是舞。
通过舞蹈，巫可以向上天传达地上人们的尊敬以及恳求，用一种上天喜欢的方式。
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